من وصايا الامام البنا

إن الاخلاص أساس النجاح وإن الله بيده الامر كله .
, وان اسلافكم الكرام لم ينتصروا إلا بقوة ايمانهم وطهارة أرواحهم وإزكاء نفوسهم وإخلاص قلوبهم وعملهم عن عقيدة واقتناع..
جعلوا كل شئ وقفاً عليها حتى اختلطت نفوسهم بعقيدتهم ,وعقيدتهم بنفوسهم !!

فكانوا هم الفكرة وكانت الفكرة إياهم .
فإن كنتم كذلك ففكروا والله يلهمكم الرشد والسداد واعملوا
, والله يؤيدكم بالمقدرة والنجاح .

وإن كان فيكم مريض القلب . معلول الغاية . مستور المطامع مجروح الماضى.!! فأخرجوه من بينكم , فإنة حاجز للرحمة حائل دون التوفيق

تحميل كتاب علشان ما تنضربش على قفاك

كتاب مهم جدا جدا يجب قراءته

التحميل من هنا

الأربعاء، ديسمبر 01، 2010

إنتخابات مجلس الشعب 2010 قالوا وقلنا


الحمد لله والصلاة والسلام على أشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى أله وأصحابه أجمعين
أما بعد
فلا يخفى علينا وجوب المشاركة في انتخابات مجلس الشعب فهو واجب شرعي قبل ان يكون واجباُ وطنياً او قومياً
وأيضا كما نعلم ان صوتنا امانه لا يجب ان نعطيه الا لمن نراه مناسبأ أمينا يسعى الى الاصلاح ومحابره الفساد بجميع انواعه ,
ولكن ما رأيناه فى انتخابات 2010 حزب فاسد مرشحين مفسدين وشعب ارتضى الطلم والفساد والتزوير دون حراك ,
ام هو شعب مسكين من السهل التلاعب به ,
ام هو لا هذا ولا ذاك ,
فهو يعلم كل هذا ولكنه لا يريد التغير وأصيب باليأس وينتظر من يأتى ليخلصه مما هو فيه .


أود أن انقل اليكم هذه الكلمات
قالوا وقلنا
وللاسف ليس الحزب الواطي وحده من قال ولكن اهلنا من الشعب المقهور من رددوا ايضا معهم
قالوا: الفساد هو الحل
قلنا: الاسلام هو الحل

قالوا : سنكسب الدورةالبرلمانية هذه فنحن مؤيدون من الحزب الحاكم
قلنا : الله مولانا ولا مولى لهم نحن نستمد تأيدنا من الله عز وجل

قالوا: مرشح الحزب الواطي قلان لا يريد مالاً وانما يريد سلطه لخدمة المواطنين
قلنا: هي لله لا للمنصب لا للجاه

قالوا: سوف نصوت لمرشح الحزب الواطي يمكن ينزل لنا الحشيش تاني
قلنا: حسبنا الله ونعم الوكيل

قالوا : أن الاخوان استعانوا ببلطجيه لكي يغلقوا اللجان
قلنا : الله المستعان على ما تصفون

قالوا : هندخل نسودها غصب عن أي حد
قلنا : لن تسودوها فلو أردتم دخول اللجان اقتلونا اولاً .. وفعلنا

قالوا: سوف نزورها فإكسروا الابواب واقتحما اللجان وإن وقف احد امامكم فضربوه
قلنا : هدؤا من روعكم واستريحوا فأنما هي جيفه ميته ونحن قد زهدنا فيها

قالوا : خدوا يا اخوان اوراق انتخابيه سودوا لكم بضعه اصوات بعد ما اقتحموا اللجان عنوة
قلنا : لن نزور حتى ولو 99% لصالحنا و1% لصالحكم فنحن نحارب التزوير نحن أصحاب مبادئ والقينا الاوراق فى وجوههم .

قالوا : اخيرا هندخل البرلمان
قلنا : إنا نطمع ان يدخلنا ربنا جنات النعيم .

قالوا وقلنا الكثير والكثير

. الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174)
. آل عمران

الخميس، أكتوبر 21، 2010

من هو أحمدي قاسم محمد


الاســــــــم : أحمدي قاسم محمد سعد

تاريخ الميــــلاد : 3 / 4 / 1955

المؤهلات الدراسية : دبلوم المعلمين العام

بكالوريوس العلوم والتربية (شعبة الرياضيات)

ليسانس الدعوة الإسلامية جامعة الأزهر الشريف.

الحالــة الاجتماعية : متزوج وله سبعة أبناء، خمسة من الذكور وبنتان.

العمـــــل : أديب وباحث مصري.

مدرس رياضيات سابق بإدارة سنورس التعليمية

البريد الإليكتروني : ahmady_kasem@hotmail.com

ahmadyk2000@yahoo.co

الهــــاتف الجـوال: 0101103880

المنـــزل: 0846900745

النشاط العــام :

- أحد علماء الأزهر الشريف.

- عضو اللجنة التنفيذية العليا بحزب العمل، وأمين عام الحزب بمحافظة الفيوم.

- يخصص لقاءً جماهيرياً بمنزله لعرض المشكلات الخاصة عقب صلاة الجمعة من كل أسبوع.

- عضو الجمعية الوطنية للتغيير

- أمين اللجنة النقابية الأسبق للمعلمين.

- محكم في المجالس العرفية على مستوى المحافظة.

- كاتب بعدد من المواقع الإليكترونية.

- صاحب مدونة بعنوان ـ مدونة أحمدي قاسم ـ.

- كاتب قصة سيناريو وحوار لحلقات تليفزيونية.

- مارس الإخراج التليفزيوني في حلقات تلفزيونية غير تجارية.

الترشيحات السابقة:

- عضوية مجلس الشعب _ عمال ـ 1995

-النائب الشرعي والقانوني للدائرة الثالثة ـ مركز سنورس ـ فئات ـ 2005 ـ 2010

الجوائز على مستوى العالم العربي :

- حائز على المركز الثاني في مسابقة مسرح الطفل جائزة أنجال هزاع الدورة التاسعة

بمسرحية (ذهب الجزيرة).

- حائز على المركز الأول في القصص النبوي بقصة (الإفك المحنة البليغة) موقع الألوكة.

- فائز بالمركز الثاني في القصة القصيرة في مسابقة موقع (لها أون لاين) بالمجموعة القصصية النسائية (العودة إلى الجنة).


صــدر له حتى الآن (أدب):

ـ لعنة الفراعنة مسرحية في ثلاثة فصول (مصر)

ـ الإفك المحنة البليغة من قصص النبوة (السعودية)

ـ العودة إلى الجنة مجموعة قصصية (السعودية)

ـ ذهب الجزيرة مسرحية للأطفال (الإمارات العربية)

ـ حكاية القشرة واللب رواية. دار الفيروز. الفيوم


صــدر له حتى الآن (دراسات):

ـ الإسلاميون وجهود الإصلاح دار النشر والتوزيع الإسلامية

ـ شينل بين الحلال والحرام

ـ يا ولدي هذه جريمتك (رسالة إلى الشباب) مطبعة الفيروز بالفيوم

ـ الفساد في الأرض (الماهية ـ الحقيقة ـ المظاهر) دار الرشاد للطباعة والنشر

تحت الطبع

ـ الهجرة إلى المدينة عبقرية التوقيت وروعة المهجر.

ـ مقاومة الظالمين وقانون الدفع الإلهي.

ـ الرجل الأمة (زيد بن عمرو بن نفيل) مسرحية في ثلاثة فصول

ـ عصابة سمسم مسرحية في ثلاثة فصول

ـ الحمار والعرش مسرح طفل

ـ الأبرياء والجلاد مسرحيتان من ذات الفصل الواحد

- الإنسان والجان والشيطان . دراسة في الكتاب والسنة

ـ الحوار في السيرة النبوية. رؤية تحليلية.

- العدل في الشريعة الإسلامية. قراءة في النص والحدث.

ـ تعدد الزوجات ليس أصلاً في الزواج ولا سنةً بذاته

ـ الرجل والمرأة. الذكر والأنثى في الرؤية الإسلامية.

في دائرة البحث:

ـ الإسلام. حقيقته. إقامته. معالمه.

ـ السحر بين الحقيقة القرآنية والأسطورة الجاهلية (دراسة شرعية) .



السبت، أكتوبر 16، 2010

العصفور والبقره والقطه



يروي أنه كانت هناك مجموعه من الطيورتعيش فى كندا وكان فصل الشتاء قد دخل

فقررت الطيور أن تهاجر الى الجنوب الا عصفور واحد فقالوا انه مجنون.

فقال لماذا اسافر سأريكم من هوالمجنون لماذا أسافرالى الجنوب فى الشتاء ثم أعود فى الصيف سوف أبقى هنا

وفى منتصف ديسمبر بدأ الثلج يتساقط واشتد البرد حتى انه تجمد من شده البروده وسقط على الارض من شده البر

ولكنه كان لازال في وعيه.فقال لنفسه ياليتنى سافرت معهم كم كنت غبياُ.


الى أن جائت بقره فاسقطت عليه بعض من الروث فاشتاط غيظاُ ولكنه لم يستطع أن يزيل الروث من شده البرد

وبدأ الثلج الذي يغطي العصفور بالذوبان من دفء الروث وأحس العصفور بالدفء فبدا فى الحركه واستلقى دون أن ينظف نفسه.

راح يغني مره اخري إلى أن سمعته قطه من بعيد فجائت اليه وبدأت تلعق بلسانها الروث وأزالته عن العصفور

والعصفور يفرح ويزداد فرحه وهويفكر كيف يرد هذا المعروف للقط

حتى انتهت القطه من تنظيفه بالكامل ثم اكلته .


.............

العبره من القصه


1.

ليس كل من يقصوا عليك او يسيء اليك عدوك

2.

وليس كل من يحن ويعطف عليك ويوافقك الرأي صديقك

3.

عندما تحدث لك مشكله . أو يسئ اليك احدهم فعليك بالصمت في هذا الوقت فلعله افضل لك

4.

لا يجب ان ينفرد الانسان برأيه فقط عن الجماعه لانه لا يأكل الذئب من الغنم إلا القاصيه





الأربعاء، أكتوبر 06، 2010

معاً للاصلاح نحو مجتمع مؤمن راقي 3


الحمد لله والصلاة والسلام لى اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابة أجمعين

أما بعد


أهلا ومرحباً بكم في اللقاء الثالث والاخير من مجموعة مقالات الغاية من خلق الانسان .

بعد إستعراضنا لبعض المفاهيم الربانية التي خلق الله الانسان من أجلها في عمارة أرضة وإقامة خلافته عليها وإستعراضنا لعض المشكال التى قد تواجه المجتمعات المؤمنة في تطبيق هذا المنهج السماوي .
فيا بنا نتعرف على بعض الوسائل المشروعة في كل القوانين والشرائع التي تتناسب لعصرنا الحالي لرفع الظلم عن مجتمعاتنا ومحاولة منا لاصلاح الاوضاع الحالية .

يوجد محورين أساسيين لبدء مسيرة التغيير .
1- المجتمع _ يوجد بالمجتمعات المقهورة افراد فاسدين يعملون على زياده الفساد فيجب علينا اولا كمصلحين الا يبدأ بمطالبة الحاكم بالتغيير والاصلاح إلاقبل البدء عمليا في محاولة اصلاح المجتمع من الداخل .
(قال يا قوم أرئيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقاً حسناً وما أريد أن أخالفكم الى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي إلابالله عليه توكلت وإليه أنيب) هود (88)

2- الحاكم _ يأتي بعد دور المجتمع او في اثناء هذة الفتره دور الحاكم فبعد الدء في توعيه المجتمع ومحاولة التغيير فيه وتقديم نماذج من الشرفاء الذين يعملون بجد وإخلاص لصالح هذا الوطن الغالي , يأتي الدور على الحاكم الذي يملك جميع مؤسسات الدولة , ونبدا معه أولا بالقول اللين وتقديم المشروعات والاقتراحات والافكار البناءة . ثم بعد ذلك إذا لم يستجيب فمن ها تبدأ عملية النضال والكفاح ضد ظلمة .

وإليكم بعض الوسائل لبدء عمليه التغغير والاصلاح .
1- التفوق والتميز في كل مجالات الحياة - طب- هندسة – عمارة – إعلام – تجارة – زراعة واجب على كل صاحب تخصص أن يسعي للتميز في مجاله وتحسين اداءة بصورة مشرفة من دون إستغلال للناس ومعاملتهم بالحسنى لتقديم صورة صحيحه عن منهج المصلحين الذي يسعون الى تطبيقة .

2- توعية الناس بأهمية وفرضية السعي للآصلاح والتنبيه على خطورة السكوت على هذة الاوضاع سواء كانت خطورة في الدنيا على مجتمعاتنا أو في الاخرة أمام الله عزوجل.

3- إستغلال الوسائل التكنولوجية في مجال الاعلام بجميع أنواعه لفضح الفاسدين في مجتمعاتنا , والمطالبة بالاصلاح السياسي والاقتصادي والاجتماعي والعلمي وما الى ذلك

4- إستغلال الوسائل الشرعية السياسية مثل المشاركه في دخول الانتخابات لمحاولة تغيير الاوضاع بدخول نواب شرفاء مصلحين , أو عن طريق المشاركة في الانتخابات بالتصويت واعطاء الاصوات للذين يسعون في إصلاح المجتمعات بصورة صحيحة .

5- المظاهرات والوقفات والاحتجاجات ضد التجاوزات والقرارات التي تتخذها الحكومات الظالمة والمستبدة , لتكوين رأي عام لاجبار الحكومات للتنازل عن هذة القرارات ومحاكمة المفسدين , بشرط ان تكون مطاهرات سلمية ليس فيها افعال او كلمات تخالف الشريعة ودون اى تعطيل لمصالح الناس او تعريضهم للاذي او الضرر .
وأفضل الجهاد عند الله كلمة حق عند سلطان جائرحديث صحيح

6- توحيد الجهود والمشاركة بين كل التيارات الموجودة فى المجتمع بكل إتجاهاتها وأقطارها وبرامجها لتيسير عملية الاصلاح وتنظيمها والسير بخطوات محسوبة ومنظمة حتى يعم الخير على المجتمعات بكل تياراتة وثقافاته وإتجاهاته .

وهذا قليل من كثير وما أكتبة نابع مني حسب فهمي الخاص للامور وفهمي لقصص وايات القرأن الكريم
والقاكم في خاطرة أخري من خواطري في رمضان
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الاثنين، أغسطس 30، 2010

رفع الظلم عن المجتمعات المقهورة وإقامة العدل فريضة ربانية 2

الحمد لله والصلاة والسلام لى اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابة أجمعين
أما بعد

ماذا يحدث لو أن حاكم الدولة ظالم ومستبد في حكمة أو أنة لا يسعى إلى إصلاح مجتمعه والنهوض بشعيه للتقدم والرقي ؟
سؤال يسهل على الجميع الاجابة عليه ولكن من الناحية العملية يختلفون كثيراً في طريقه تطبيقه وهذا يشمل كل فئات المجتمع من المثقفين والمتدينين والعوام .
ولكن لنضع أولاً بعض المفاهيم ثم نأتي بالدلائل والبراهين .
إذا حدث هذا الامر كما يحدث الأن في مجتمعاتنا فيجب على الشعوب أن تتيقظ لهذا الخطر الكبير اولاً
ثم المطالبة بالاصلاح والمحاولة التغيير بالطرق السلمية المشروعه المتوفرة فى عصرنا هذا بكل أنواعها .
يقول الله عزوجل
أذهبا إلى فرعون إنة طغى . فقولا له قولاً لينا لعله يتذكر أو يخشى (43,44) طه
الله عزوجل يطلب من موسى عليه السلام أن يذهب إلى فرعون هو وأخيه هارون لنصح الطاغية بالحسنى .
لم تنفع مع فرعون هذة الطريقة ...

إستخدم نبي الله موسي عليه السلام طريقة أاخرى وهي .
فضح فرعون في شعبة واظهار للناس مدى ظلمة الذي يعانون منه الكثير بمعنى اوضح جعل موسى من ظلم فرعون لشعبه قضيه رأى عام فقد قام بنقل الناس من الخوف والسكوت الى مرحلة تداول الحديث عن ظلم فرعون . عن طريق موقف مؤمن ألٍِ فرعون .
وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانة أتقتلون رجلاً أن يقول ربي الله وقد جائكم بالبينات من ربكم وإن يكن كاذباً فعليه كذبه وإن يكن صادقاً يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب (28) ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين فى الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جائنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد (29) غافر

طريقة اخرى ... أظهار للناس مدى كذب وزيف هذا النظام الفاسد المستبد على اعين الناس عملياً عن طريق تحدي موسي عليه السلام لفرعون وسحرته .
قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحي ( 59 طه)
النتيجة وخيمة وغير متوقعه للنظام الفاسد وهي سقوط هذا النظام بموت فرعون وجنوده .

ننتقل لمرحلة أخري من مراحل التغيير.بعد موت فرعون وجب على بني إسرائيل إقامة دولتهم في أرض فلسطين وإقامة المنهج الرباني
ومحاربة القوم الظالمين فيها
لاقامة العدل ورفع الظلم عن الناس حتى بعد موت موسي عليه السلام .

فقد حمل هذا التكليف بعده موسي عليه السلام نبي الله يوشع بن نون عليه السلام في المعركة بين طالوت وجالوت التي اقيمت بعدها دولة الحق وكان أول حكامها نبي الله داود عليه السلام .

وهذا فيه دليل على أن أصحاب الدعوات الربانية أن إيمانهم بالله عزوجل يستوجب عليهم رفع الظلم واقامة العدل وزجر الظالم ومحاولة إعطاء الحق للمظلوم فى أي عصر وفي أى مكان. وهذا هو منهج الانبياء.

وكان اصحاب النبي
صلي الله عليه وسلم يدركون ذلك ويعملون من أجله .

فهذا ربعي بن عامر وموقفه مع رستم كبيرالروم في معركه القادسية
لما سأله رستم عن سبب مجيء المسلمين إلى الفرس فقال لهم الله أبتعثنا والله جاء بنا لنخرج من شاء من
عبادة العباد إلى عبادة الله
ومن
ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والاخرة ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام فأرسلنا بدينه إلى خلقه لندعوهم إليه فمن قبل منا ذلك قبلنا ذلك منه
ورجعنا عنه وتركناه وأرضه يليها دوننا ومن أبى قاتلناه أبدا حتى نفضي إلى موعود الله قال وما موعود الله قال الجنة
فقال رستم: قد سمعت مقالتكم فهل لكم أن تؤخروا هذا الأمر حتى ننظر فيه وتنظروا قال نعم كم أحب إليكم أيوما أو يومين
قال لا بل حتى نكاتب أهل رأينا ورؤساء قومنا وأراد مقاربته ومدافعته فقال إن مما سن لنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم ألا نمكن الأعداء من آذاننا
ولا نؤجلهم عند اللقاء أكثر من ثلاث فنحن مترددون عنكم ثلاثا فانظر في أمرك وأمرهم واختر واحدة من ثلاث
اختر
الإسلام وندعك وأرضك أو الجزاء فنقبل ونكف عنك وإن كنت عن نصرنا غنيا تركناك منه وإن كنت إليه محتاجا منعناك أو المنابذة في اليوم الرابع ولسنا نبدؤك فيما بيننا وبين اليوم الرابع إلا أن تبدأنا أنا كفيل لك بذلك على أصحابي وعلى جميع من ترى قال أسيدهم أنت قال لا ولكن المسلمين كالجسد بعضهم من بعض يجير أدناهم على أعلاهم.

وهنا ربعي بن عامر يدرك الغاية التي خلق من أجلها ويعلم أهدافة جيداً وماهو دوره في الدولة الاسلاميه العظيمة فهو يتكلم عن علم وعقيده راسخة
وهو في هذا الموقف يعد سفيرا عن المسلمين يعنى بيتكلموا فى اتفاقيات سياسية ولكنه لم يتنازل عن اي أصل من أصولة .
فهو مكلف بدعوة الناس الله عبادة الله كما انه مكلف برفع الظلم الواقع على المظلومين .
ثم عرض عليه ثلاث امور
الاسلام او دفع الجزية او الحرب ولا يوجد خيار ثالث مثل ما نسمع هذة الايام معاهدات سلام . ونبذ العنف . والتزام الصمت . مع أناس لايفهمون الا لغه الرشاش بس برضو كل حاجة بتتحل بالنسوان أقصد بالسلام .

إذن فرفع الظلم عن المجتمعات المقهورة ومحاربة الحكام الظالمين بالطرق الشرعيه فريضة ربانيه على كل المسلمين .

لكن الكثير منا لا يعرف ما هي الطرق الشرعيه المناسبة لعصرنا الحالي لافامة دوله العدل ومحاربة الظلم والسير نحو التقدم وألازدهار .
هذا ما سنعرفه في الجزء ال 3 بأذن الله .

الخميس، أغسطس 26، 2010

الانسان بين اقامة التوحيد والاستخلاف فى الارض 1



الحمد لله والصلاة والسلام لى اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابة اجمعين
اما بعد


خلق الله الانسان لغايتين عظيميتن الا وهما
1- العبادة .. وما خلقت الانس والجن الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون (65) الذاريات
2- الاستخلاف فى الارض ... واذ قال ربك للملائكة انى جاعل في الاض خليفة (30) البقرة

- فالعباده هي كل قول او عمل المراد به التقرب الى الله عز وجل
وجعل الله لكل نوع من انواع العباده هدف وغايه تتحقق من خلال ممارستة للعباده وهذة الاهداف جميعا تركز على تقويم سلوك الفرد المسلم مع ربه واهله ومجتمعه . حتى يكون مجتمع صالح سوي حسن الاخلاق والمعاملات لكي يكون اهلاً للمهمة الكبرى النى ائتمن الله الانسان عليها الا وهي عمارة الارض .

الاستخلاف في الارض وعمارتها . استغلال الطافات البشرية والماديه وبكل انواعها ومجالاتها لتسخيرها لخدمة البشرية مهما اختلفت اجناسهم والوانهم للنهوض بالبشرية للتقدم والرقى والازدهار
- فعندما خلق الله أدم عليه السلام واستخلفه في ارضة علمة كيف يزرع ويحصد ويصنع وكيف يعد طعامه وعلمة كيفية استغلال الموارد الموجوده من حوله
فعندما انجب ادم عليه السلام وكثر ابنائه كان يعلمهم كيفيه استغلال هذة الموارد كما كان يعلمهم كيفية عبادة الله وحدة وكان لهذ المجتمع حاكم وهو ادم عليه السلام ورعيه وهم اولاده ومنهج وقوانين واحكام وبهذا تكتمل منطومة المجتمع البشري.

مجتمع يتكون من رعيه وحاكم ومؤسسات وهيئات
أذن فإذا اردنا ان نكون مجتمع سوي الاخلاق متعد الثقافات والافكار فلابد لنا ان نجمع بين امرين مهمين وهما
عباده الله عزوجل كما امر وشرع
واستغلال الموارد البشرية والمادية لخدمة الناس جميعاً فاذا انفصل احدهما عن الاخر حدث الخلل واذا اجتمع الامران وجد هذا المجتمع الفريد كما وجد من قبل فى الكثير من عهود الدولة الاسلاميه فعم العدل والتقدم والرفعه والعزة , وتحقق مراد الله عزوجل من خلق الانسان .

ولوجود هذا المجتمع لابد من توافر

1- منهج يصلح للحكم بين الناس في تنظيم علاقاتهم واخلاقهم .
2- مجتمع ينقل هذا المنهج من دائرة النصوص الى دائرة التطبيق الفعلى .
3- حاكم صالح يرضاه المجتمع عن اقتناع لينظم للناس حياتهم ومعيشتهم عن طريق المؤسسات الهيئات التي توجد بالدولة .

ماذا يحدث لو لم يتوفرالركن الاول او لو ان الحاكم من تطبيقة واستبد بالحكم لنفسة مثل ما نري هي هذة الايام

هذا ما سنعرفة في الجزء الثاني بأذن الله



الأربعاء، مارس 31، 2010

نجاح القمة العربية) ..متى يعلنون وفاة العرب


أحاول منذ الطفولة رسم بلادٍ

تسمى مجازا بلاد العرب

تسامحني إن كسرت زجاج القمر...

وتشكرني إن كتبت قصيدة حبٍ

وتسمح لي أن أمارس فعل الهوى

ككل العصافير فوق الشجر...

أحاول رسم بلادٍ

تعلمني أن أكون على مستوى العشق دوما

فأفرش تحتك ، صيفا ، عباءة حبي

وأعصر ثوبك عند هطول المطر...

2

أحاول رسم بلادٍ...

لها برلمانٌ من الياسمين.

وشعبٌ رقيق من الياسمين.

تنام حمائمها فوق رأسي.

وتبكي مآذنها في عيوني.

أحاول رسم بلادٍ تكون صديقة شعري.

ولا تتدخل بيني وبين ظنوني.

ولا يتجول فيها العساكر فوق جبيني.

أحاول رسم بلادٍ...

تكافئني إن كتبت قصيدة شعرٍ

وتصفح عني ، إذا فاض نهر جنوني

3

أحاول رسم مدينة حبٍ...

تكون محررةً من جميع العقد...

فلايذبحون الأنوثة فيها...ولايقمعون الجسد...

4

رحلت جنوبا...رحلت شمالا...

ولافائده...

فقهوة كل المقاهي ، لها نكهةٌ واحده...

وكل النساء لهن إذا ما تعرين

رائحةٌ واحده...

وكل رجال القبيلة لايمضغون الطعام

ويلتهمون النساء بثانيةٍ واحده.

5

أحاول منذ البدايات...

أن لاأكون شبيها بأي أحد...

رفضت الكلام المعلب دوما.

رفضت عبادة أي وثن...

6

أحاول إحراق كل النصوص التي أرتديها.

فبعض القصائد قبرٌ،

وبعض اللغات كفن.

وواعدت آخر أنثى...

ولكنني جئت بعد مرور الزمن...

7

أحاول أن أتبرأ من مفرداتي

ومن لعنة المبتدا والخبر...

وأنفض عني غباري.

وأغسل وجهي بماء المطر...

أحاول من سلطة الرمل أن أستقيل...

وداعا قريشٌ...

وداعا كليبٌ...

وداعا مضر...

8

أحاول رسم بلادٍ

تسمى مجازا بلاد العرب

سريري بها ثابتٌ

ورأسي بها ثابتٌ

لكي أعرف الفرق بين البلاد وبين السفن...

ولكنهم...أخذوا علبة الرسم مني.

ولم يسمحوا لي بتصوير وجه الوطن...

9

أحاول منذ الطفولة

فتح فضاءٍ من الياسمين

وأسست أول فندق حبٍ...بتاريخ كل العرب...

ليستقبل العاشقين...

وألغيت كل الحروب القديمة...

بين الرجال...وبين النساء...

وبين الحمام...ومن يذبحون الحمام...

وبين الرخام ومن يجرحون بياض الرخام...

ولكنهم...أغلقوا فندقي...

وقالوا بأن الهوى لايليق بماضي العرب...

وطهر العرب...

وإرث العرب...

فيا للعجب!!

10

أحاول أن أتصور ما هو شكل الوطن؟

أحاول أن أستعيد مكاني في بطن أمي

وأسبح ضد مياه الزمن...

وأسرق تينا ، ولوزا ، و خوخا،

وأركض مثل العصافير خلف السفن.

أحاول أن أتخيل جنة عدنٍ

وكيف سأقضي الإجازة بين نهور العقيق...

وبين نهور اللبن...

وحين أفقت...اكتشفت هشاشة حلمي

فلا قمرٌ في سماء أريحا...

ولا سمكٌ في مياه الفرات...

ولا قهوةٌ في عدن...

11

أحاول بالشعر...أن أمسك المستحيل...

وأزرع نخلا...

ولكنهم في بلادي ، يقصون شعر النخيل...

أحاول أن أجعل الخيل أعلى صهيلا

ولكن أهل المدينة يحتقرون الصهيل!!

12

أحاول سيدتي أن أحبك...

خارج كل الطقوس...

وخارج كل النصوص...

وخارج كل الشرائع والأنظمه

أحاول سيدتي أن أحبك...

في أي منفى ذهبت إليه...

لأشعر حين أضمك يوما لصدري

بأني أضم تراب الوطن...

13

أحاول مذ كنت طفلا، قراءة أي كتابٍ

تحدث عن أنبياء العرب.

وعن حكماء العرب... وعن شعراء العرب...

فلم أر إلا قصائد تلحس رجل الخليفة

من أجل حفنة رزٍ... وخمسين درهم...

فيا للعجب!!

ولم أر إلا قبائل ليست تفرق ما بين لحم النساء...

وبين الرطب...

فيا للعجب!!

ولم أر إلا جرائد تخلع أثوابها الداخليه...

لأي رئيسٍ من الغيب يأتي...

وأي عقيدٍ على جثة الشعب يمشي...

وأي مرابٍ يكدس في راحتيه الذهب...

فيا للعجب!!

14

أنا منذ خمسين عاما،

أراقب حال العرب.

وهم يرعدون، ولايمطرون...

وهم يدخلون الحروب، ولايخرجون...

وهم يعلكون جلود البلاغة علكا

ولا يهضمون...

15

أنا منذ خمسين عاما

أحاول رسم بلادٍ

تسمى مجازا بلاد العرب

رسمت بلون الشرايين حينا

وحينا رسمت بلون الغضب.

وحين انتهى الرسم، ساءلت نفسي:

إذا أعلنوا ذات يومٍ وفاة العرب...

ففي أي مقبرةٍ يدفنون؟

ومن سوف يبكي عليهم؟

وليس لديهم بناتٌ...

وليس لديهم بنون...

وليس هنالك حزنٌ،

وليس هنالك من يحزنون!!

16

أحاول منذ بدأت كتابة شعري

قياس المسافة بيني وبين جدودي العرب.

رأيت جيوشا...ولا من جيوش...

رأيت فتوحا...ولا من فتوح...

وتابعت كل الحروب على شاشة التلفزه...

فقتلى على شاشة التلفزه...

وجرحى على شاشة التلفزه...

ونصرٌ من الله يأتي إلينا...على شاشة التلفزه...

17

أيا وطني: جعلوك مسلسل رعبٍ

نتابع أحداثه في المساء.

فكيف نراك إذا قطعوا الكهرباء؟؟

18

أنا...بعد خمسين عاما

أحاول تسجيل ما قد رأيت...

رأيت شعوبا تظن بأن رجال المباحث

أمرٌ من الله...مثل الصداع...ومثل الزكام...

ومثل الجذام...ومثل الجرب...

رأيت العروبة معروضةً في مزاد الأثاث القديم...

ولكنني...ما رأيت العرب !!

شعر نزار قباني

الأحد، يناير 17، 2010

مصر ساكتة

للشاعر الكبير محمد جودة
video

السبت، يناير 09، 2010

الجدار الفاصل وذكريات يوم ال 7 من يناير

حدث فى مثل هذة الايام وتحديدا يوم 7 يناير من عام 1986 فى ظروف تشابه نوعا ما احوالنا الحاليه وكانت ايضا فى نفس المكان فى سيناء الحبيبة وعلى حدود فلسطين الغاليه حبيت انشر القصة دى الاول قبل ما اتكلم فى موضوع الجدار الفاصل ومقتل الجندى المصري
...............................
كان هناك شاب فى فوات الامن المركزي الذين يودون خدمتهم العسكريه على الحدود المصريه الفلسطينيه وهو شابا محبا لبلده حريصاعلى امنها القومى ومحافظا على سيادتها من العدو الصهيوني(ليس من اناس يعانون الامرين بسبب تشديد الحصار) وهو:سليمان محمد عبد الحميد خاطر من مواليد عام 1961 قرية أكياد في محافظة الشرقية بجمهورية مصر العربية، وهو آخر عنقود من خمسة أبناء في أسرة بسيطة أنجبت ولدين وبنتين قبل سليمان.

في طفولته عاين سليمان آثار قصف الصهاينة لمدرسة بحر البقر الابتدائية المشتركة في 8 ابريل سنة 1970. قام حينها جبناء سلاح الجو الصهيوني باستخدام طائرات الفانتوم الأمريكية، قاموا بنسف المدرسة مخلفين 30 شهيدا من الأطفال. وربما كانت هذه المشاهد من أهم ما أثر في بطلنا الذي كان حينها طفلا في التاسعة من عمره كما أكدت شقيقته في لقاء مع قناة الجزيرة الفضائية التي قالت أن سليمان "جري بسرعة لمشاهدة ما حدث وعاد مهبولا بما رأي".

إلتحق سليمان مثل غيره بالخدمة العسكرية الإجبارية، وكان مجند في وزارة الداخلية بقوات الأمن المركزي.
القصة كما نشرت في جريدة الوفد المصرية أنه وفي يوم 5 أكتوبر عام 1985م وأثناء قيام سليمان خاطر بنوبة حراسته المعتادة بمنطقة رأس برقة أو رأس برجة بجنوب سيناء فوجئ بمجموعة من السياح الإسرائيليين يحاولون تسلق الهضبة التي تقع عليها نقطة حراسته فحاول منعهم وأخبرهم بالانجليزية أن هذه المنطقة ممنوع العبور فيها قائلا: (بالإنكليزية: stop no passing) إلا انهم لم يلتزموا بالتعليمات وواصلوا سيرهم بجوار نقطة الحراسة التي توجد بها أجهزة وأسلحة خاصة غير مسموح لأي إنسان الاطلاع عليها فما كان منه إلا أن أطلق عليهم الرصاص خاصة ان الشمس كانت قد غربت وأصبح من الصعب عليه تحديد لماذا صعد هؤلاء الأجانب وعددهم 12 شخصا الهضبة.

نفذ سليمان الأوامر التي كانت أعطيت له بأن أطلق النار في الهواء أولا للعمل علي منع أي شخص من دخول المنطقة المحظورة ولو بإطلاق النار عليهم إلا انه تمت محاكمته عسكريا، وفي خلال التحقيقات معه قال سليمان بأن أولئك الإسرائليين قد تسللوا إلى داخل الحدود المصرية من غير سابق ترخيص، وأنهم رفضوا الإستجابة للتحذيرات بإطلاق النار.

محاكمة سليمان

سلم سليمان خاطر نفسه بعد الحادث، وبدلاً من أن يصدر قرار بمكافأته علي قيامه بعمله، صدر قرار جمهوري مستغلاً سلطاته بموجب قانون الطوارئ بتحويل الشاب إلى محاكمة عسكرية، بدلاً من أن يخضع على أكثر تقدير لمحاكمة مدنية كما هو الحال مع رجال الشرطة بنص الدستور. طعن محامي سليمان في القرار الجمهوري وطلب محاكمته أمام قاضيه الطبيعي ، وتم رفض الطعن.

وصفته الصحف الموالية للنظام بالمجنون، وقادت صحف المعارضة حملة من أجل تحويله إلى محكمة الجنايات بدلاً من المحكمة العسكرية، وأقيمت مؤتمرات وندوات وقدمت بيانات والتماسات إلى رئيس الجمهورية ولكن لم يتم الاستجابة لها. قال التقرير النفسي الذي صدر بعد فحص سليمان بعد الحادث أن سليمان "مختل نوعًا ما " والسبب أن "الظلام كان يحول مخاوفه إلي أشكال أسطورية خرافية مرعبة تجعله يقفز من الفراش في فزع، وكان الظلام يجعله يتصور أن الأشباح تعيش في قاع الترعة وأنها تخبط الماء بقوة في الليل وهي في طريقها إليه". بناء على رأي أطباء وضباط وقضاة الحكومة، عوقب سليمان لأنهم أثبتوا أن الأشباح التي تخيفه في الظلام اسمها صهيونية.

بعد أن تمت محاكمة سليمان خاطر عسكريا، صدر الحكم عليه في 28 ديسمبر عام 1985 بالأشغال الشاقة المؤبدة لمدة 25 عامًا، وتم ترحيله إلى السجن الحربي بمدينة نصر بالقاهرة. بعد أن صدر الحكم علي خاطر نقل إلى السجن ومنه إلى مستشفى السجن بدعوى معالجته من البلهارسيا، وهناك وفي اليوم التاسع لحبسه، وتحديداً في 7 يناير 1986 أعلنت الإذاعة ونشرت الصحف خبر انتحار الجندي سليمان خاطر في ظروف غامضة

أقوال سليمان خاطر في محاضر التحقيق

يحكي سليمان خاطر ما حدث يوم 5 أكتوبر 1985 من خلال أقواله في محضر التحقيق فيقول: "كنت علي نقطة مرتفعة من الأرض ، وأنا ماسك الخدمة ومعي السلاح شفت مجموعة من الأجانب ستات وعيال وتقريبا راجل وكانوا طالعين لابسين مايوهات منها بكيني ومنها عرى. فقلت لهم "ستوب نوباسينج" بالانجليزية. ماوقفوش خالص وعدوا الكشك، وأنا راجل واقف في خدمتي وأؤدي واجبي وفيه أجهزة ومعدات ما يصحش حد يشوفها والجبل من أصله ممنوع أي حد يطلع عليه سواء مصري أو أجنبي. دي منطقة ممنوعة وممنوع أي حد يتواجد فيها، وده أمر وإلا يبقي خلاص نسيب الحدود فاضية، وكل اللي تورينا جسمها نعديها. (وذلك في إشارة منه إلى حادثة كانت مازالت حديثة حين استطاعت امرأة صهيونية أن تتحايل بالعري على أحد الجنود في سيناء، وتحصل منه على تردد أجهزة الإشارة الخاصة بالأمن المركزي هناك بعد أن ادخلها الشاليه المخصص للوحدة).

قبل أن ينطق المحقق بأمر قال لهم أخيراً .." أمال انتم قلتم ممنوع ليه ..قولوا لنا نسيبهم وإحنا نسيبهم".

سأله المحقق: لماذا يا سليمان تصر علي تعمير سلاحك؟

وفى بساطة (ربنا يسامح اللي علمها له) قال .. لأن اللي يحب سلاحه يحب وطنه ودي حاجة معروفة واللي يهمل سلاحه يهمل وطنه.

ـ بماذا تبرر حفظ رقم سلاحك؟

ـ الإجابة من أوراق التحقيق .. لأني بحبه زى كلمة مصر تمام. مصر يا أمي

في رسالة من السجن كتب أنه عندما سأله أحد السجناء "بتفكر في إيه"؟ قال "أفكر في مصر أمي، أتصور أنها امرأة طيبة مثل أمي تتعب وتعمل مثلها، وأقولها يا أمي أنا واحد من أبنائك المخلصين .. من ترابك .. ودمي من نيلك. وحين أبكي أتصورها تجلس بجانبي مثل أمي في البيت في كل إجازة تأخذ رأسي في صدرها الحنون، وتقول: لا تبكي يا سليمان، أنت فعلت كل ما كنت أنتظره منك يا بني".

في المحكمة قال سليمان خاطر "أنا لا أخشى الموت ولا أرهبه .. إنه قضاء الله وقدره، لكنني أخشى أن يكون للحكم الذي سوف يصدر ضدي آثار سيئة على زملائي ، تصيبهم بالخوف وتقتل فيهم وطنيتهم". عندما صدر الحكم بحبسه 25 عامًا من الأشغال الشاقة المؤبدة قال: "إن هذا الحكم، هو حكم ضد مصر، لأن جندي مصري أدى واجبه" .. ثم التفت إلى الجنود الذين يحرسونه قائلاً "روحوا واحرسوا سينا .. سليمان مش عايز حراسة" .

لغز انتحاره

قال تقرير الطب الشرعي انه انتحر، وقال أخوه لقد ربيت أخي جيدا واعرف مدي إيمانه وتدينه، انه لا يمكن أن يكون قد شنق نفسه لقد قتلوه في سجنه. وقالت الصحف القومية المصرية انتحار سليمان خاطر بأن شنق نفسه على نافذة ترتفع عن الأرض بثلاثة أمتار. ويقول من شاهدوا الجثة أن الانتحار ليس هو الاحتمال الوحيد، وأن الجثة كان بها أثار خنق بآلة تشبه السلك الرفيع علي الرقبة، وكدمات علي الساق تشبه أثار جرجرة أو ضرب.

وقال البيان الرسمي أن الانتحار تم بمشمع الفراش ، ثم قالت مجلة المصور أن الانتحار تم بملاءة السرير، وقال الطب الشرعي أن الانتحار تم بقطعة قماش من ما تستعمله الصاعقة. أمام كل ما قيل، تقدمت أسرته بطلب إعادة تشريح الجثة عن طريق لجنة مستقلة لمعرفة سبب الوفاة، وتم رفض الطلب مما زاد الشكوك وأصبح القتل سيناريو اقرب من الانتحار. ما أن شاع خبر موت سليمان خاطر حتى خرجت المظاهرات التي تندد بقتله ..طلاب الجامعات من القاهرة وعين شمس وجامعة الأزهر .. طلاب المدارس الثانوية. في مشهد أخر في مكان ما، تسلم الإسرائيليون تعويضاً عن قتلاهم من الحكومة التي قالت عنها أم خاطر " ابني أتقتل عشان ترضى عنهم أمريكا وإسرائيل.